في السبعة (^١) إلا بالألف، والاختلاف في التقديم والتأخير فأثبت حمزة والكسائي الألفَ بعد اللام مع تشديد اللام على صيغة المبالغة (^٢)، والباقون على وزن فاعل (^٣).
١٠٤ - للكلِّ بَاعِدْ كذا وفِي مَسَاكِنِهِمْ … عنْ نافعٍ ونُجَازِي قَادِرٍ ذُكِرَا (^٤)
بصيغة المجهول للتنثية، أي: " نُجَازِي " و"قَادِرٍ" روي عن نافع حذفُ ألفهما، و" بَاعِدْ " "لكل" الرسوم: جملة اسمية، ويجوز أن يكون "للكل" متعلقًا "باقتصرا" في البيت السابق، وعلى هذا قوله " بَاعِدْ " أي؛ وكذا " بَاعِدْ " بحذف الألف "للكل".
والمعنى: رسم قوله تعالى ﴿بَاعِدْ﴾ بسبأ [آية: ١٩] بلا ألف في كل المصاحف، وقرئ في السبعة ﴿بَعِّدْ﴾ بحذف الألف وتشديد العين، و﴿بَاعِدْ﴾ بإثباتها وتخفيف العين (^٥).
وروى نافع -كغيره- بسبأ [آية: ١٥] حذف الألف في ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾ وقرئ في السبعة بحذف الألف وإثباتها (^٦)، فحَلُّ العبارة: رُوِيَ حذفُ الألف عن نافع ﴿فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾.
وروى نافع عن المدني -كالبواقي- ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ بسبأ [آية: ١٧]
(^١) بل ولا بقية العشرة.
(^٢) ﴿عَلَّامِ الْغَيْبِ﴾.
(^٣) ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾. وانظر: النشر ٢/ ٣٤٩، والكشف ٢/ ٢٠١، والإقناع ٢/ ٧٣٨.
(^٤) المقنع صـ ١٣.
(^٥) فبالأول قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام، وبالثاني قرأ الباقون. وانظر: الكشف ٢/ ٢٠٧، والإقناع ٢/ ٧٣٩.
(^٦) قال في الكشف ٢/ ٢٠٤: (قرأ الكسائي بالتوحيد وكسر الكاف "مَسْكِنِهِمْ" وكذلك حفص وحمزة غير أنهما فتحا الكاف، وقرأ الباقون بالجمع). وانظر: الإقناع ٢/ ٧٣٩.