بالضمير (^١)؛ لأن المظهر بارز غير مستتر، واقتصروا على الغائب والغائبين لأنه لم يقع غيرهما، أما إن لم يضف، أو يضاف إلى غير الضمير فإنه لم يرسم بالياء نحو: ﴿قَالَ الْمَلَأُ﴾ وسيجيء تفصيله (^٢).
١٩٣ - لِقَاىِ؟ في الرُّوم للغازيْ وكلُّهُمُ … باليا بلا ألفٍ في الَّاائِ قبلُ تُرَى (^٣)
أي: وكذا زيد الياء في ﴿بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ﴾ و﴿وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ وكلاهما في الروم [آية: ٨ و١٦]، فخرج نحو: ﴿لِقَاءَنَا﴾ [يونس: ٧ و١١ و١٥ والفرقان: ٢١] و﴿وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ [الأعراف: ١٤٧]؛ فإنه رسم بغير ياء، وقوله: "للغازي"؛ أي: لروايته عن المدني العام؛ فيحتمل موافقة البواقي والمخالفة، والمعَوَّلُ هو الأول فتأمل، وجميع الرُّسَّامِ كتبوا " اللَّائِي " "بالياء بلا ألف يرى قبل" الياء في قوله: ﴿اللَّائِي تُظَاهِرُونَ﴾ بالأحزاب [آية: ٤] والمجادلة (^٤) والطلاق (^٥).
("قال أبو عمرو: وفي مصاحف أهل المدينة وسائر العراق ﴿اللَّائِي﴾ مكتوب مثل إلى الجارَّة" (^٦)، وهذا الحرف يقرؤُهُ أبو عمرو والبزي بياء ساكنة
(^١) كذا في (ز ٨)، وفي (ز ٤): "أي: إذا أضيف إلى ضمير من ستر اسم بالضمير" إلا أنه مخرج في الحاشية "ستر اسمه"، وفي (بر ١): "أي: أضيف إلى ضمير من ستر اسم بالضمير"، وفي (س) و(ل): "أي: أضيف إلى ضمير من ستر اسمه بالضمير" وفيها مخرج بخط بعد "من" "اسم بالضمير"، وفي (ص) "أي: أضيف إلى ضمير من ستر رسم بالضمير".
(^٢) في شرح البيت ٢١٤ وهو قوله:
ومع ثلاثِ الْمَلَوااْ في النمل أولُ ما في المؤمنين فتمَّتْ أربعًا زُهُرا
وقد ورد لفظ " الْمَلَأُ " في (١٩) موضعًا من القرآن أولها [البقرة: ٢٤٦].
(^٣) المقنع صـ ٤٧ و٤٨ و٤٩.
(^٤) قوله: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي﴾ [المجادلة: ٢].
(^٥) قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ [الطلاق: ٤].
(^٦) المقنع صـ ٤٨ و٤٩.