وفي شرح السخاوي: (قد ذكر أبو عبيد في كتاب "القراءات" له لذلك حجة ودليلًا فإنه قال: اختلف القراء في الوقف على هذا الحرف؛ فقال بعضهم: يقف على ﴿وَلَاتَ﴾ ثم يبتدئ فيقول: ﴿حِينَ مَنَاصٍ﴾ على خطِّ الكتاب اليوم، قال: والذي عندنا فيه أن هذه حجةٌ لولا عدة حججٍ ترُدُّها: منها: أنا لا نجد في شيء من كلام العرب "ولات" إنما المعروف "ولا" فيبتدئ بـ"تحين".

والحجةُ الثانيةُ: أن تفسير ابن عباس يشهد لها وذلك أنه قال: "ليس حين نَزْوٍ (^١) وفرار" (^٢) وقد علم أنَّ "ليس" هي أخت "لا" و"لا" بمعناها (^٣).

والثالثة: أن هذه التاء إنما وجدناها تلحق مع "حين" ومع الآن (^٤) ومع أوان فيقال: كان هذا تحين كان ذاك، تَأَوَانَ ذلك ويقال: اذهب تَلْآنَ واصنع كذا وكذا، وقد وجدنا ذلك في أشعارهم وكلامهم؛ فمن ذلك قول أبي وَجْزَة (^٥) السعدي من سعد بن بكر (^٦):

(^١) قال في اللسان ١٥/ ٣١٩: (هو الوثبان … وخص بعضهم به والوثب إلى وفوق .. يقال نزا ينزو نَزْوًَا وَنَزَاءًا وُنُزُوًَّا وَنَزَوَانًا).

(^٢) في الأصل ترَوّ والتصويب من تفسير ابن جرير عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ في سورة [ص: ٣] وقال القرطبي ١٥/ ١٤٥: (فأما إسرائيل فروى عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس: "ولات حين مناص" قال: ليس بحين نَزْوٍ ولا فرار) وهو كذلك في الوسيلة.

(^٣) محصل استدلاله بكلام ابن عباس أنه جعل "ليس" من كلامه مكان "لا" فدلَّ ذلك عنده على أن "حين" من كلام ابن عباس مكان "تحين".

(^٤) كذا في (بر ١) و(ز ٨) و(ز ٤) و(س) و(ل)، وفي (ص) "ومع اللات".

(^٥) كأنها في (ق) "وجزة"، وفي (بر ١) و(ز ٤) و(س) و(ل) و(ص) و(بر ٣) و(ف) "وجرة"، وفي (ز ٨) "وحبرة".

(^٦) يزيد بن عبيد أبو وجزة السعدي المدني، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، روى الحروف عنه محمد بن يحيى بن قيس ومحمد بن إسحاق، توفي سنة ١٣٠. اهـ من الغاية ٢/ ٣٨٢ ترجمة (٣٨٧٨).