٣٧ - ٣٨ النساء

﴿وَبِذِى القربى﴾ أي بصاحب القرابةِ من أخ أو عمَ أو خالٍ أو نحو ذلك

﴿واليتامى والمساكين﴾ من الأجانب

﴿والجار ذِى القربى﴾ أي الذي قرُب جواره وقيل الذي له مع الجِوار قُربٌ واتصال بنسب أودين وقرئ بالنصب على الاختصاص تعظيمًا لحق الجارِ ذي القربى

﴿والجار الجنب﴾ أي البعيدِ أو الذي لا قرابةَ له وعنه ﵊ الجيرانُ ثلاثةٌ فجارٌ له ثلاثةُ حقوقٍ حقُّ الجِوارِ وحقُّ القرابةِ وحق الإسلامِ وجارٌ له حقان حقُّ الجوارِ وحقُّ الإسلام وجارٌ له حقٌّ واحدٌ وهو حقُّ الجِوارِ وهو الجارُ من أهل الكتاب وقرئ والجار الجنب

﴿والصاحب بالجنب﴾ أي الرفيقِ في أمر حسنٍ كتعلُّم وتصرُّف وصناعةٍ وسفرٍ فإنه صحِبَك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد أو مجلسٍ أو غيرِ ذلك من أدنى صحبةٍ التَأَمَتْ بينك وبينه وقيل هي المرأةُ

﴿وابن السبيل﴾ هو المسافرُ المنقطِعُ به أو الضيفُ

﴿وَمَا مَلَكَتْ أيمانكم﴾ من العبيدِ والإماءِ

﴿إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا﴾ أي متكبرًا يأنف عن أقاربه وجيرانِه وأصحابه ولايلتفت إليهم

﴿فَخُورًا﴾ يتفاخرُ عليهم والجملةُ تعليلٌ للأمر السابق

﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ الناس بالبخل﴾ بضم الباءِ وسكون الخاء وقرئ بفتح الأولِ وبفتحهما وبضمِّهما والموصولُ بدلٌ من قوله تعالى من كان أونصب على الذم أو رفعٌ عليه أي هم الذين أو مبتدأٌ خبرُه محذوفٌ تقديرُه الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون أحقّاءُ بكل مَلامةٍ

﴿ويكتمون ما آتاهم الله من فَضْلِهِ﴾ أي من المال والغِنى أو من نعوته ﵇ التي بيّنها لهم في التوراة وهو أنسبُ بأمرهم للناس بالبخل فإن أحبارَهم كانوا يكتُمونها ويأمرون أعقابَهم بكتمها

﴿وَأَعْتَدْنَا للكافرين عَذَابًا مُّهِينًا﴾ وُضع الظاهرُ موضعَ المُضمرِ إشعارًا بأن مَنْ هذا شأنُه فهو كافرٌ بنعمة الله تعالى ومن كان كافرًا بنعمة الله تعالى فله عذابٌ يُهينُه كما أهان النعمةَ بالبخل والإخفاءِ والآيةُ نزلت في طائفة من اليهود وكانوا يقولون للأنصار بطريق النصيحةِ لاتنفقوا أموالَكم فإنا نخشى عليكم الفقرَ وقيل في الذين كتموا نعتَ رسولِ الله ﷺ والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها

﴿والذين يُنْفِقُونَ أموالهم رِئَاء الناس﴾ أي للفَخار وليقالَ ما أسخاهم وما أجْودَهم لا لابتغاء وجهِ الله تعالى وهو عطفٌ على الذين يبخلون أو على الكافرين وإنما شاركوهم في الذم والوعيدِ لأن البخل والسَّرَفَ الذي هو الإنفاقُ فيما لا ينبغي من حيث إنهما طرفا تفريطٍ وإفراطٍ سواءٌ في القُبح واستتباعِ اللائمةِ والذمِّ ويجوز أن يكون العطفُ بناءً على إجراء التغايُرِ الوصفيِّ مُجرى التغايُرِ الذاتيِّ كما في قولِه ... إلى الملكِ القَرمِ وابنِ الهُمام ... وليثِ الكتائبِ في المزدَحَمْ ...

اومبتدأ خبرُه محذوفٌ يدلُّ عليه قوله تعالى وَمَن يَكُنِ الخ كأنه قيل والذين يُنْفِقُونَ أموالهم رِئَاء الناس

﴿وَلاَ يُؤْمِنُونَ بالله وَلاَ باليوم الآخر﴾