سُنْدُسٍ﴾ بالإنسان [آية: ٢١]، وألف ﴿لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا﴾ بـ عمَّ [آية: ٣٥]، ولم يقرأ أحد من السبعة (^١) بحذف ألفها (^٢)، بل قرأ ابن مسعود وأُبَيٌّ وأبو الدرداء وابن محيصن (المَشْرِقِ والمَغْرِبِ) بالقصر (^٣)، وأنس ومجاهد وقتادة والأعمش والسجستاني: (عَلَيْهِم) بالقصر على صورة الرسم (^٤).

١١٧ - قُلْ إِنَّمَا اختلفوا جِمَالَتٌ وبحذْ … فِ كلِّهِمْ أَلِفًا مِنْ لَامِهِ سُطِرَا (^٥)

أي: ﴿قُلْ إِنَّمَا﴾ و﴿جِمَالَتٌ﴾ "اختلفوا" في حذف ألفهما؛ جملة اسمية، وقيَّدَهُ بـ" إِنَّمَا " فخرج عنه ﴿قُلْ أُوحِيَ﴾ [الجن: ١] ﴿قُلْ إِنِّي﴾ [الجن: ٢١ و٢٢]، و"بحذفِ كلِّهم" مصدر مضاف إلى فاعله، و"أَلِفًا" مفعوله "ومن لامه سُطِرَا " صفتا الألف (^٦).

والمعنى: أن قوله تعالى في الجن: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي﴾ [آية: ٢٠] رسم في بعض المصاحف ﴿قَالَ﴾ بألف وفي بعضها بغير ألف كما قرئ في السبعة أيضًا بالحذف والإثبات (^٧) وكذا في المرسلات [آية: ٣٣]: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ في بعض المصاحف بألف وفي بعضها بغير ألف بعد الميم، واتفقت المصاحف

(^١) بل ولا بقية العشرة.

(^٢) في كل الآيات الثلاث.

(^٣) قال القرطبي في تفسيره ١٨/ ٢٩٥: (وقرأ أبو حيوة وابن محيصن وحميد "برب المَشْرِقِ والمَغْرِبِ" على التوحيد).

(^٤) عزاها في زاد المسير ٨/ ٤٣٩ إلى أنس ومجاهد وقتادة.

(^٥) المقنع صـ ٩٨ و٩٩.

(^٦) الذي يظهر أن المعنى: سُطِرَ " جِمَالَتٌ " بحذف جميع الرسوم ألفًا من لام الألف في " جِمَالَتٌ " فتكون جملة "سُطِرَا" صفة لـ جِمَالَتٌ لا للألف كما قال المؤلف: و"من لامه" جار ومجرور متعلق "بحذف" والضمير في لامه يعود إلى الألف أي: من لام الألف والله أعلم.

(^٧) قال في الكشف ٢/ ٣٤٢: (قرأه عاصم وحمزة " قُلْ " بغير ألف على الأمر … وقرأ الباقون بألف على لفظ الخبر والغيبة). وانظر: النشر ٢/ ٣٩٢، والإقناع ٢/ ٧٩٥.