ياء (^١) كما بيناه فيما سبق، وحيث "لا نص" فيُقْتَصَرُ على واحدة كما تقرر في قوله: وكل ما زاد أولاه إلى آخره (^٢).

ثم اعلم أنه جاء الياء في قوله: أَئِنَّكُمْ ياء ثاني العنكبوت (^٣) إلى هنا اعتبارا للفظ؛ لأن المتوسطة المكسورة (^٤) بعد فتحة قياسها الياء وهي في هذه المواضع صورة الهمزة إلا ﴿أَئِنَّا﴾ في النمل فيحتملها ويحتمل النونين كما قرأ الكسائي وابن عامر (^٥)؛ ولهذا قال الشارح السخاوي: (والياء في جميع ذلك على مراد التليين) (^٦)، ووجه عدم الياء في المهملة اعتبارًا للأصل لأن المبتدأة قياسها الألف بأي حركة تحركت فإذا اجتمعت مع همزة الاستفهام اقتصر على واحدة كما تقرر في شرح قوله: وكل ما زاد أولاه على ألف (^٧).

٢٠٦ - وَيَوْمَئِذْ ولِئَلَّا وَحِينَئِذْ ولَئِن … ولامَ لِفْ لِأَهَبْ بَدرُ الإمام سَرَى (^٨)

وزْنُ البيتِ بسكونِ الذالين والفاءِ، وحذفُ همزة ألف للوزن؛ أي: ورَسْمُ

(^١) كذا في (بر ١) و(ل) و(س)، وفي (ز ٤) و(ص) "وغيره بياء كما" بدون زيادة "بغير"، وفي (ز ٨) "لأنت يوسف بغير ياء كما".

(^٢) البيت ١٥٥ ونصه:

وكلُّ ما زادَ أولاهُ على ألِفٍ بواحدٍ فاعتمِدْ من بَرقِهِ المَطَرا.

(^٣) البيت رقم ٢٠٢.

(^٤) كذا في (بر ١) و(ل) و(س) و(ص)، وفي (ز ٨) "المذكورة" وكذا في (ز ٤) إلا أنه مخرج في الحاشية "المكسورة".

(^٥) قرأه ابن عامر والكسائي بالإخبار مع زيادة نون فيه "إننا لمخرجون"، وقرأ الباقون بالاستفهام. وانظر: النشر ١/ ٣٧٣، والإقناع ٢/ ٧٢٠.

(^٦) الوسيلة إلى كشف العقيلة صـ ٣٦٩.

(^٧) البيت رقم ١٥٥.

(^٨) المقنع صـ ٤٢، ٥٣.