﴿الرُّؤْيَا﴾ معرفًا أو منكرًا (^١)، وقياسُ الرُّؤْيَا الواوُ، ولكن رُسِمَ (^٢) ياءً (^٣) كراهةَ اجتماعِ ما يشبه الواوين؛ لأن الراء قريبةٌ من الواوِ في الشكل، واتفقت أيضًا على حذف الياء من قوله: ﴿وَرِئْيًا﴾ بمريم [آية: ٧٤]، وذِكْرُهُ هنا مستدرَكٌ، لنصِّه عليه في قوله: واحذفوا إحداهما كـ وَرِئْيًا (^٤)، قال السخاوي نقلًا عن أبي عمرو: (وكذلك هي محذوفة في قوله تعالى: ﴿تُئْوِي إِلَيْكَ﴾ [الأحزاب: ٥١] و﴿الَّتِي تُؤْوِيهِ﴾ [المعارج: ١٣]، قال: ولا أعلم همزةً ساكنةً قبلها ضمةٌ لم تصور خطًّا إلا في هذه الحروف لا غير) (^٥)، قال السخاوي: (كما حذفت في الرُّؤْيَا اكتفاءً بالضمة قبلَها كذلك حذفت في قوله تعالى: ﴿وَرِئْيًا﴾ اكتفاء بالكسرة؛

(^١) لم يرد في القرآن منكرًا، وقد ورد في القرآن (٧) مرات كلها معرفة إلا أن بعضها معرّفٌ بأل، وهي قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ [يوسف: ٤٣] و﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا﴾ [الاسراء: ٦٠] و﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات: ١٠٥] و﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ﴾ [الفتح: ٢٧] وبعضها معرف بالإضافة، وهي قوله تعالى: ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ﴾ [يوسف: ٥] و﴿أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ﴾ [يوسف: ٤٣] و﴿هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ﴾ [يوسف: ١٠٠]، فهذه سبعة مواضع كلها معرفة، لا ثامن لها في كتاب الله، ولذا كان تعبير الداني في المقنع أصح حيث قال: (اتفقت المصاحف على حذف الواو التي هي صورة الهمزة دلالة على تحقيقها في قوله " الرُّؤْيَا " و" رُؤْيَاكَ " و" رُؤْيَايَ " في جميع القرآن)، ولم يقل "معرفا أو منكرًا".

(^٢) كذا في (س) و(ل) و(ز ٤) و(بر ١)، وفي (ص) "يرسم"، وفي (ز ٨) "وقياس الرُّؤْيَا الواو ولكن حذف كراهة اجتماع".

(^٣) لم يرسم ياءً، بل لم تصوَّر أصلًا، قال أبو عمرو في المقنع صـ ٣٦: (ولا أعلم همزةً ساكنةً قبلها ضمَّةٌ لم تصور خطًّا إلا في هذه المواضع لا غير).

(^٤) البيت رقم (١٨٤).

(^٥) الوسيلة إلى كشف العقيلة صـ ٣٧٤ وهو في المقنع صـ ٣٦.