وهو أخيرًا يصور لنا فقه السلف في هذا الباب، وهم يفهمون معاني النصوص على ظواهرها مع التنزيه بمعناه الصحيح، وهو إثبات لا يتضمن التشبيه.

٣- قوله ﵊ عند تفسير قوله تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ ١، "أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" ٢.

وقد قال أهل العلم: المراد بالظهور عنا العلو، ومنه قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ﴾ ٣، أي: يعلوه، وقالوا: فهذه الأسماء الأربعة متقابلة: اسمان منهما لأزلية الرب ﷾ وأبديته، واسمان لعلوه وقربه) ٤ اهـ.

فهو سبحانه قريب في علوه كما يليق به، وعلي في قربه.

٣- قوله ﵊: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، فيصعد الذين باتوا فيكم فيسألهم"الحديث٥.

٥- قوله ﵊: "إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرًا" ٦.

٦- إشارته ﵊ إليه تعالى بأصبعه في حجة الوداع - وهو أعلم بربه سبحانه - وفي ذلك اليوم العظيم وفي المكان المقدس العظيم يرفع النبي ﵊ إصبعه الكريمة إلى السماء يرفعها

١ سورة الحديد آية: ٣.

٢ مسلم في التفسير.

٣ سورة الكهف آية: ٩٧.

٤ راجع شرح العقيدة الطحاوية ص: ٣١٦.

٥ متفق عليه من حديث أبي هريرة.

٦ صحيح أخرجه الحاكم، وصفرًا أي: خالية، كناية عن إجابة الدعاء.